Fundamento Filosófico y Antropológico de la Iglesia Antigua

Fundamento Filosófico y Antropológico de la Iglesia CatólicaApostólica Antigua del Río de la Plata La acción pastoral y misionera de la Iglesia se basa en latradición del Humanismo Crítico - Ético, que impulsadaoriginariamente por las corrientes liberadoras en el pensamientojudeo cristiano, es una perspectiva de reflexión y de acción, en laque el principio subjetividad se va cristalizando como ejefundamental de la misma, en el sentido de foco de rebelión yresistencia. Se trata de la tradición filosófica que se funda comoexplicitación progresiva de la humanitas, en tanto, a proceso deformación de la existencia humana como subjetividad participativa yvalorante, entendida por esta al ordenamiento comunitario medianteel cual la existencia humana se va calificando como un si mismo que,justo por ser en su propia subjetividad o conciencia (de si) unaexistencia que se sabe como siendo ya en relación con otro o, masexactamente, que es conciencia (de si) como conciencia de y entreotros, su subjetividad es subjetividad "interesada" (inter-esse) eny por el otro, el interés ontológico de cada sujeto en el otroimplica esencialmente la dimensión ética de "cuidar " su ser y velarpor sus derechos, y cuya realización cualifica a cada sujetocomo "guardián de la finitud del Otro".Se define la subjetividad en términos de rebelión y resistencia, enesto se quiere resaltar el momento de fundación ética originariacomo existencia libre y solidaria con el destino del otro, estaafirmación subjetiva, o lo que es lo mismo, esa capacidad deautodeterminación y auto estimación son las que lleva a poner lahumanitas como limite y/o la frontera que no podrán ser trasgredidosen ninguna persona humana, como tampoco violados por ningunapersona, ni por ninguna práctica social, ni sistema políticoeconómico. La rebelión y/o la resistencia implica así elreconocimiento de la humanitas como valor último que debe serrealizado en y por cada uno.Este concepto de sujeto y subjetividad esta lejos del que imponeDescartes, sujeto que ensayara el experimento de convertirel "mundo" en su imperio, de someter la realidad a su dominio yhacer de ella así un objeto de su posesión. Este conceptode "subjetividad" y "sujeto" desde Descartes viene unido al, "yo",sino que se equipara además con el "ego" como núcleo de identidadindividual e individualista. Algunas críticas postmodernas han hechover con toda claridad que ese concepto moderno del sujeto no essolo una ilusión sino también una construcción de fatales secuenciastotalitarias; y que, por eso mismo, haríamos bien en liberarnos delconcepto de "hombre" o de, "humanismo" que se ha consolidado condicha construcción. Es un humanismo ("ego - céntrico") dinamizadojusto por el terrorismo teórico-practico de un "hombre" dispuesto arealizarse o, mejor dicho, a recrearse como Representador, Poseedory Fundamentador de si mismo y de la realidad como tal. Esto lleva aconsolidar una relación metafísica del hombre consigo mismo y con elmundo desde el prisma del sujeto, como instancia de justificación yde auto-justificación ( Heidegger).Enrique Dussel y Franz J. Hinkelammert,plantean el "regreso"al sujeto viviente, a la subjetividad del ser humano viviente, comohorizonte filosófico para una crítica radical a la globalización ytambién como "principio" de un actuar humano correctivo del curso dela misma. Este regreso al sujeto no es regreso a un conceptometafísico ni a una construcción ideológica, sino, recuperación deun principio de vida desde la memoria de liberación de las víctimas.Lo central de esta postura es la subjetividad solidaria ycomunitaria, donde cada uno se hace sujeto mediante, y solomediante, la práctica de la justicia. Sujeto no es el autojustificado, sino el justo. El proceso de formación vital-existencial del sujeto no se configura por la idea (pasión inútil,según Sartre) de la auto justificación individual, sino por laopción ética por la lucha en favor de la justicia.El Principio Subjetividad invierte así la versión moderna dominantedel sujeto como centro de dominio y posesión del mundo porque asumela muerte de esta formación (traumática y patológica) del hombre, yla consiguiente desaparición de ese substituto de Dios., comocondición para que el hombre cultive la humanitas con una práxisdecidida de la justicia. A un nivel más concreto esta inversión seexpresa como superación del paradigma de la posesión por elparadigma de la justicia. No debe pasarse por alto la emergencia yla consolidación expansiva del liberalismo económico y/ocapitalismo, se produce el gran giro histórico que instaura elprimado exclusivo de lo económico y, con ello, la era del homoeconomicus. Esta gran transformación social y económica conlleva unainversión antropológica en cuanto que determina las condicionesbásicas de vida e incide así en el diseño de una noción de hombrecreado a imagen de las necesidades del mercado económico.Esta inversión antropológica degrada al ser humano a un mero agenteeconómico, aun propietario.Hemos apostado por una continuación creativa de la tradición delhumanismo critico-ético como tradición abierta que transmite elprincipio subjetividad como motor de fundación de una socializacióncomunitaria y convivencial, en la que cada uno vive en armonía , enpaz con el prójimo y con la naturaleza.En resumen, pues, podríamos decir que el recurso a la tradición delhumanismo critico-ético es vuelta reivindicativa al sujeto viviente,pero por ello también al mismo tiempo reclamo de someter el curso dela historia al primado de la ética de este humanismo del hombre que obra justicia.